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如何让法治成为国民的信仰?
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添加:2013/9/27   作者: 未知   来源: 北大公法网   录入:jaskse 人气:506

如何让法治成为国民的信仰?

    摘要:在一个法治国家,法律必须被国民信仰,且被国民信仰的法律只能是和必然是良法。在我国,要使国民信仰法律,信仰法治,必须通过政治、经济、文化和社会制度的改革,逐步形成和创设起使法律能够顺畅运行、公权力受到严密制约、违法行为受到有力制裁、社会正义得到有效维护、法治文化深入人心的法治国家机制。这种机制一旦形成,法治自然而然地就会成为国民的信仰。

关键词:法治信仰  法律权威 公权力制约 社会公平正义 

人们经常引用伯尔曼的名言:“法律必须被信仰,否则它将形同虚设”。[1]当然,伯尔曼认为“必须被国民信仰”的“法律”,是仅指亚里士多德关于“法治”两构成要素之一的“良法”,而不包括不体现、蕴涵法的正义价值、理念、灵魂的“机械僵死的教条”[2]的那些所谓“法律”。亚里士多德认为,构成法治要素的“法律”必须是“良法”,而且这种“良法”必须被国民所信奉,所遵循。“我们应该注意到邦国虽有良法,要是人民不能全都遵循,依然不能实现法治。法治应包含两重意义:已成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律”。[3]伯尔曼引用弗兰克的话说明必须被国民信仰的“法律”只能是良法:非良法可能使法律制度更容易“引起争议,而不大可能激发公众矢志不移的忠诚”。“一种不可能唤起民众对法律不可动摇的忠诚的东西,怎么可能又有能力使民众普遍愿意遵循法律”?[4]显然,伯尔曼所主张的对法律的信仰实际上是指对良法的信仰,“如争讼的公正裁决,政府行为合宪性的司法审查,因过失致人损害的人应就其损害提供赔偿的规则,无罪推定,受警察逮捕之人要求对其抵押的合法性予以司法裁决的权利,根据当事人意图解释契约,不分种族或信仰之平等保护的原则,善意的概念,以及大量其他法律的制度、惯例、权利、规则、概念和价值”。[5] 综合伯尔曼、弗兰克和亚里士多德的观点,可以得出这样的结论:在一个法治国家,法律必须被国民信仰,且被国民信仰的法律只能是和必然是良法。而一个国家的国民有良法可依、可循,且国民都信仰良法,遵循良法,这个国家就是法治国家了。

既然作为国民信仰的法律只能是良法,而国民普遍信仰和遵循良法就构成法治,那么,国民对法律的信仰实际上就是对法治的信仰。

国民为什么要信仰法治,因为法治优于人治,法治能限制公权力的膨胀、滥用、腐败,为国民提供民主、权利和自由的保障,提供平等、安定、可预期的秩序,提供环境、生态保护和经济、社会可持续发展的机制。没有法治,人们就要面临和经受很多苦难、灾难。过去人类在几千年的社会里,受人治之苦、之难已经是够多的了。人类从自己的经历、经验里应该深深感受到法治对自己的意义、价值,人们信仰法治应该是自然而然的事情。

然而,现实并非如此。我们的许多国民,包括一些担任国家公职,甚至担任党和国家领导职务的国民,并不信仰法治:有法不依,以言代法,以权压法,信访不信法。有些国民,虽然在一些时候、一些场合也依法,守法,遇事通过法律途径、法律方式解决问题,但他们并非相信和信仰法治,他们依法,守法,走法律途径、循法律方式办事,只是在一定时候、一定场合迫不得已做出的选择,或仅将之作为一种博弈的策略。只要有非法律途径、非法律方式可选择,只要非法律途径、非法律方式可能给他们带来更大的利益,他们会首选非法律途径、法律方式办事和解决他们的问题。

这是为什么?我们的许多国人为什么不信仰法治?我认为,个中的原因是非常复杂的。其中最重要的原因也许是因为我们国家的现行政治、经济、文化和社会制度尚未形成和创设一种使国民对法治产生信仰并不断坚定这种信仰的整体机制。如果我们通过政治、经济、文化和社会制度的改革,逐步形成和创设起这个机制,使法律能够顺畅运行、公权力受到严密制约、违法行为受到有力制裁、社会正义得到有效维护、法治文化深入人心,国人就会自然而然地建立起对法治的信仰。

    一、推进法律顺畅运行,保障法律的权威

    要建立国民对法治的信仰,首先要推进法律顺畅运行,保障法律的权威。法律运行不畅,法律没有权威,人们如何信仰法治?关于法律运行机制,中共十八大报告归纳为四个环节:科学立法、严格执法、公正司法、全民守法。[6]科学立法是产生和形成“良法”的前提与基础。国民信仰法律,是因为法律集中反映和体现了他们的利益和意志,是良法。如果法律违反民意,不以人为本,只追求管理秩序而忽视人权,损害人的尊严和自由,如现已废止的《收容遣送条例》、《城市房屋拆迁条例》和现在还在实行的《劳动教养试行办法》等,如果我们的立法机关(包括行政立法机关)不断生产出这样的“法律”,你让国民怎么信仰?为了避免立法机关生产这样的“法律”,保障立法机关科学立法,即有必要通过座谈会、听证会、论证会等各种形式和途径广泛吸收公众和专家学者参与立法,改进和提高立法质量。坚持科学立法是推进法律顺畅运行,促使国民树立法治信仰的第一个重要环节。

推进法律顺畅运行,促使国民树立法治信仰的第二个重要环节是严格执法。有了良法并不能自动实现法治,并不能自动使国民树立法治信仰。良法只有得到严格执行才能形成法治,国民只有在严格执法中感受到法治的正义和良法之“良”时,才能增强对法治的信仰。严格执法的反面是乱执法,滥执法和不作为,如前些年一些地方频繁出现,现在在一些地方仍未绝迹的“钓鱼执法”、“养鱼执法”、暴力执法以及执法不作为,特别是一些涉及保护公民生命、健康的执法部门对食品、药品生产、销售安全、矿山生产安全等监管不作为,导致了人员的重大伤亡和财产的重大损失,严重损害了法律的严肃性和权威性,损害了行政执法的公信力,损害了国民对法治的信仰。因此,要增进国民对法治的信仰,必须改进行政执法,尽量消除乱执法,滥执法和执法不作为,真正实现严格依法执法。

推进法律顺畅运行,促使国民树立法治信仰的第三个重要环节是公正司法。司法是保障正义的最后一道屏障,从而司法公正对国民的法治信仰具有决定性的作用。改革开放以来,政法部门连续推进的司法改革有力、有效地促进了我国整体的司法公正,但是局部性的司法不公和司法腐败问题仍然严重存在,一些地方陆续曝出的因刑讯逼供而导致的司法冤假错案,如佘祥林案、赵作海案、浙江叔侄案等,更是对司法公信力造成了严重的不利影响。最近,最高人民法院召集专家学者和律师专门研讨促进司法公正,提高司法公信力的问题,与会人员从不同角度、不同方面提出了各种防止司法不公,纠正和避免冤假错案的建议、对策,如法院坚持依法独立行使审判权,不受地方当局的干预,强化司法公开,法院判决书逐步上网,接受社会监督,严格遵守证据规则,坚持疑罪从无,等等。[7]毫无疑问,这些建议、意见如被法院采纳,对解决当前司法中存在的各种问题,促进司法公正,提升司法公信力将产生重要的作用。

推进法律顺畅运行,促使国民树立法治信仰的第四个重要环节是全民守法。国民守法与国民的法治信仰是密切联系的。一个国民看到周围的国民都守法,特别是看到作为国家官员的国民也守法,他就会增强对法治的信念和信心,久而久之,他看到守法成为了一种普遍现象,成了全体国民的一种习惯,他对法治的信仰就会“润物细无声”地生长,增强。反之,如果他看到周围到处是违法之人、违法之事,特别是到处看到、听到政府官员违法、以言代法,以权压法,他就会逐渐对法律失去信心,对法治失去信仰。因此,要使国民相信法律,信仰法治,就不仅要有法可依、可循,有良法可依、可循,还必须逐步建立一种全民守法,特别是政府官员带头守法的芬围。当然,国民对法治的信仰与全民守法是一种相互影响、相互促进的互动过程:守法的人越多,人们会越相信法律、信仰法治;而人们越相信法律、信仰法治,守法的人就会越多。

    二、对公权力加以严格制约,防止公权力执掌者腐败、滥权

国民对法治的信心、信仰在很大程度上取决于公权力受法律制约的情况和公权力执掌者的公正、廉洁形象。如果公权力不受法律制约,公权力执掌者可以在法律范围外恣意行使权力,任意滥权和腐败,法律只是用来对付老百姓,用来约束老百姓的行为,国民自然不会对法律有好感,自然不会信仰法治。国民为了生存,为了使自己的生产、经营活动能不受或少受干扰而正常进行下去,他们有时会不得已通过各种非法律途径,如请客、送礼、提供好处等,求公权力执掌者给他们办理审批、许可,免除或少收他们本该免除或少收的各种税费,不予或减轻他们各种本不该给予他们的罚款或其他处罚。他们虽然非常非常不情愿这样做,但公权力掌握在那些腐败的官员手里,老百姓有时没有办法,只能当面给官员说好话,送好处,事后没人处再骂他“混蛋”、“不得好死”。试想,在这种生活状态下,你怎么让国民相信法律,信仰法治?因此,要使国民对法律、法治产生好感,产生信心,最终信仰法治,必须通过法律严格制约公权力,做到如同习近平总书记所提出的:“把权力关进制度的笼子里,形成不敢腐的惩戒机制、不能腐的防范机制、不易腐的保障机制”。[8]

关住公权力的制度笼子,制约公权力滥用和腐败的法律制度主要有四个方面:其一,规范政府机关和政府官员权力范围、边界的行政组织法及其制度;其二,规范政府机关和政府官员权力行使手段、程序的行政行为法、行政程序法及其制度;其三,规范政府官员从政道德和操守的公务员伦理法及其制度;其四,规范对政府官员腐败行为进行监督、查处的监督和责任追究法及其制度。

行政组织法的最重要的功能和作用是规定政府机关的职权,确立政府机关和政府官员权力的边界(权限)。只有通过组织法,才能厘清政府和市场的关系与界限、政府和社会的关系与界限、政府机关相互之间(上下级政府之间、同级政府各部门之间)的关系与界限。防止政府去做,去干预本应由市场调节、社会自律解决的事,防止上级政府去做,去干预本应由下级政府、基层政府处理的事。没有严格的组织法确立政府和政府部门严格的职权界限,权力(如审批、许可权、强制权、征收权、收费权等)必然膨胀。而权力膨胀一分,官员腐败的机会和可能性就多一分。过去由于条件不成熟和我们的认识不到位,我国各级地方人民政府(省、市、县、乡镇人民政府)均没有制定独立的组织法,中央政府的各部委(如公安部、司法部、发改委等)均没有制定独立的组织条例,各行政机关的职权均以政府编制部门自己制定的“三定”文件确定。这就给我们控制权力的“笼子”留下了一个漏洞。日前十二届全国人大一次会议通过了《国务院机构改革和职能转变方案》。机构改革和职能转变为我们制定和完善行政组织法提供了很好的契机。我们一定要利用这个契机,用两三年的时间把控制权力“笼子”的这个漏洞补上。

行政行为和行政程序法最重要的功能和作用是规定政府机关和政府官员行使职权的手段、方式、过程和步骤。例如,行政机关在什么条件下,具备什么情形才能设定和实施审批、许可,在什么条件下,具备什么情形才能实施行政强制(如查封、扣押)、在什么条件下,具备什么情形才能设定和实施行政处罚(如拘留、罚款)等,行政机关设定和实施审批、许可、强制、处罚必须遵循什么程序,如举行听证会、论证会、向行政相对人说明理由,听取其申辩,或通过互联网或其他形式征求社会公众意见等,行政机关做出决策、决定,在什么情形下必须经过机关领导班子集体讨论,在什么情形下必须经过机关领导班子全体成员票决,其决策、决定的结果和过程是否必须公开,透明,以什么方式和途径公开,等等。行政行为和行政程序法是控制权力最好最有效的制度“笼子”、是保障权力不能腐、不易腐的最好最有效的“防腐剂”。[9]正因为如此,世界各国法治发达和较发达的国家都制定了专门的行政程序法典。我国由于各种主观和客观的原因,统一的行政程序法一直未能提上全国人大的立法日程。不过,全国人大常委会虽然没有制定统一的行政程序法,但这十几年来陆续制定了《行政处罚法》、《行政许可法》和《行政强制法》三个单行的行政行为程序法。近年来,一些地方政府(如湖南、山东)也主动制定了规范自身行为的行政程序规章。这三个国家层面的行政程序单行法和两个地方统一的行政程序规章实施效果表明,程序法制控权治腐是最有效的。然而,三个单行法毕竟只管住了(尚未完全管住)三种行政行为,大量的行政行为(如行政决策、行政规范性文件制定、行政征收、行政收费、行政裁决、行政确认,等等)现在还在程序法控制之外,地方行政程序规章因法的位阶太低,作用更受限制。我们的控权“笼子”在行政程序领域还有大漏洞。前不欠,全国人大法工委启动了本届全国人大的五年立法规划,这应该是我们补上这个“大漏洞”的很好的机会。如果我们能在本届人大五年内制定出体现中国控权反腐特色的《行政程序法》,我们在反腐方面就可能取得重大进展:中国政府在全球政府廉洁指数排名中有可能从现在的第80位左右升至第30位左右,甚至更高。

公务员伦理法主要规范政府官员在官场内和官场外的与其职务身份有关的各种行为,确立其从政职业道德和与职务身份有关的行为操守。如官场内不拉帮结派,不打击异已,在处理与自己本人或亲属有利害关系的事务时主动回避,在官场外严格自律,不收受法定标准和范围以外的礼物、不接受可能影响公正履职的宴请,不与企业老板、商人“勾肩搭背”,不出席有失官员身份和廉洁形象的不雅场所和活动,等等。有关官员(特别是领导干部)职业道德、行为操守的规则,过去我们制定、发布过不少,但是缺乏系统化、规范化、整体化,且大多以党内法规或规范性文件的形式由中纪委或中办、国办发布,法律效力较低,实施效果不理想。现在我们要推进法治反腐、制度反腐,有必要由全国人大常委会整合过去二、三十年来以法律、法规、规章、执政党党内法规及规范性文件等各种形式发布的有关官员(特别是领导干部)职业道德、行为操守的规则,对之加以体系化,并根据新一届中央领导集体提出的反腐新思路(如前不久中央作出的“八项规定”)予以补充完善,制定统一的公务员伦理法,使防止官员腐败,控制官员权力的“笼子”在这一部分编制得更加严密,尽量堵塞可能的漏洞。

规范对政府官员腐败行为进行监督、查处的监督和责任追究法是关住和控制权力的“笼子”的另一重要组成部分。权力没有监督,滥权和腐败没有问责和惩处,腐败即不可避免。目前,我们在权力监督和责任追究方面,已有不少法律和制度,初步建立起了包括人大监督、纪委、监察、审计监督、司法监督和舆论监督的监督机制。但是我们在监督体系方面也还有严重的“短板”,控制权力的笼子在这方面还有较大的漏洞,这就是对各级地方“一把手”的监督。根据现行体制,各级人大对地方“一把手”不能监督问责;司法不能对地方“一把手”行使权力的行为进行司法审查,纪委、监察要接受同级党委的领导,亦难于监督作为领导班子“班长”的“一把手”。因此,要把地方“一把手”的权力关进笼子,我们还必须完善现有的法制“笼子”。在这方面,我们必须进行适当的政治体制改革,创建起相应的机制,协调和平衡党的领导与党委和党委“一把手”接受监督的关系,使之既保证党对地方各种事务、各个方面的领导,又保证党委和党委“一把手”在宪法和法律范围内活动,一切违宪、违法、滥权、腐败的行为都能受到追究。

要真正把权力关进制度的笼子里,将权力涂上防腐剂”,使官员不能腐、不易腐、不敢腐、不想腐,我们必须坚持制度反腐和法治反腐。所谓“制度反腐”,是指通过推进国家政治、经济、社会等制度的变革,消除产生腐败的制度根源,营造保障廉政的制度环境,以达成腐败现象逐步减少,最终消除腐败的目标。所谓“法治反腐”,是指通过制定和实施法律,限制和规范公权力行使的范围、方式、手段、条件与程序,为公权力执掌者创设公开、透明和保障公正、公平的公权力运作机制,以达成使公权力执掌者不能腐败、不敢腐败,从而逐步减少和消除腐败的目标。

三、对违法行为给予严厉制裁、有效维护社会公平正义

一国国民对法律、法治的信仰除了取决于该国法律运行机制的顺畅和公权力制约机制的完善外,还取决于其对违法行为的制裁机制和对社会公平正义的保障机制的健全和有效。

一个国家,如果违法行为猖獗,如许多企业生产、销售有毒有害食品、药品,许多商家假冒他人商标、专利,许多学者抄袭、剽窃他人作品,许多雇主拖欠工人工资,许多摊贩卖货短斤少两,恶势力、黑社会欺行霸市,等等。这些违法行为如果得不到政府的严厉的制裁,国民的合法权益处在随时可能被侵犯的境地,他们即不可能相信法律,信仰法治。

一个国家,如果社会公平正义没有保障,少数人凭借权势或投机取巧、坑蒙拐骗能获得大量物质财富,成为“房叔”、“表哥”,出行坐“宝马”、“奔驰”,生病住高级病房,子女上学进贵族学校,违法犯罪可以用钱免除惩罚,而多数处于弱势群体地位的人却就业找不到好单位,上学进不了好学校,有病看不起医生,有冤打不起官司,甚至老无所养、住无所居。如果社会各种差别(如城乡之间、官民之间、穷人富人之间)不是日益缩小而是日益扩大,人们如果不是在法律面前日益平等,而是一部分人日益享受特权,一部分人法律地位日益低下,国民生活在这样的社会环境中不可能相信法律,信仰法治。

因此,一个国家要提高、提升法律、法治的权威,让国民相信法律、信仰法治,必须严惩违反法律、破坏法治的违法犯罪行为:无论什么人,不论他的职位有多高,权势有多大,或者他多有钱,只要他违法犯罪,都要依法给予其应受到的处罚、制裁,让全体国民看到法律真正是神圣的,谁也违反不得,违反了,刑同样可以上“大夫”。法律对于任何人的合法权益也都是同样保护的,无论是谁,哪怕你既无权,亦无钱,只要你合法权益受到侵犯,法律都会给予你同样的救济,礼同样可以下“庶人”。当然,法治不仅意味着国民形式上的平等,而且还意味着国民享受实质的公平正义。国家如果能通过社会建设和法律调节,使每个国民都能平等地享有“学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居”的社会待遇,[10]国民必然增强对法律、法治的信仰。

四、提高国民法治观念,培育法治文化

国民法治信仰的养成,从长远和根本上来说,还有赖于国民法治观念的逐步和不断增强、社会法治文化的逐步和不断培育。中国两千多年的封建专制制度,权大于法、官大于法、“刑不上大夫、礼不下庶人”、“衙门八字开,有理无钱莫进来”的政治、法律运作实践使我们国民长期以来不相信法律,不相信法治,不认为法律在中国能真正实行得了,不认为中国能行法治。1949年以后,新中国成立,法治本来有望在我们这个东方大国取代人治,部分国人,特别是部分知识分子在心目中曾燃起过对法治的强烈希望,但由于左的“以阶级斗争为纲”的路线一个较长时期在我们执政党内占主导地位,国家在治理方式上仍采取人治的基本模式:以领导人的指示取代法律,以群众运动取代法律;即使国家就相应事项制定了法律,领导人的指示也高于法律,群众运动也可以打破法律的“条条框框”,文革中甚至对国家主席也可不走任何法律程序随意批斗和打倒。这样,国民对法律、法治的希望就完全破灭了,更遑论对法治信仰。

改革开放以后,党和国家领导人开始重视法律,重视法治,试图全面推行法治,或者至少以法治为主。小平同志说,“为了保障人民民主,必须加强法制。必须使民主制度化,使这种制度和法律不因领导人的改变而改变,不因领导人的看法和注意力的改变而改变”。[11]彭真同志说,“要从依靠政策办事逐步过渡到不仅依靠政策,还要建立、健全法制,依法办事”。[12]改革开放30多年来,我国制定了200多部法律,近千部行政法规,几千部地方性法规,我国法制、法治建设取得了重大进步。但是,到目前为止,我国国民是否已经树立起了对法治的信仰呢?实事求是地说,我们远还没有达到这个目标。这是什么原因呢?最重要的原因就是我们的整个社会尚未形成浓厚的法治文化芬围,我们的国民还没有建构起依法和守法的法治生活方式,不少人仍然信权不信法、信钱不信法、信官不信法、信访不信法。当然,国民的法治观念和社会的法治文化芬围不是孤立存在的,它又取决于我们的政治、经济、社会的体制、机制和制度。如果我们仅仅口头上讲依法治国、依法执政、依法行政,而在政治、经济、社会的体制、机制和制度的运作上却坚持经济发展压倒一切,稳定压倒一切,领导人的政绩工程压倒一切,法律、法治仅仅作为手段,无条件服从于各个地方的经济发展、社会稳定,服从于各个地方、各个部门领导人的政绩工程,那么,国民的法治观念和社会的法治文化芬围不可能自然形成。我们只有通过政治、经济、社会的体制、机制和制度的改革,真正将法治确立为我们治国理政的基本目标和方式,并在此基础上加强对国民的法治教育和法律文化灌输,才能使我们的国民逐步在其内心深处建立起对法治的信仰。

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[1] [] 哈罗德﹒J﹒伯尔曼著,梁治平译:《法律与宗教》,生活﹒读书﹒新知三联书店1991年版,第28页。

[2] 同注一引,第25页。

[3] [古希腊] 亚里士多德著,吴寿彭译:《政治学》,商务印书馆1995年版,第199页。

[4] 同注一引,第43页。

[5] 同注一引,第113页。

[6] 参见胡锦涛在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告:《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进,为全面建成小康社会而奋斗》第五部分第四项“全面推进依法治国”,载20121118日《人民日报》。

[7] 参看20135月 日《人民法院报》第5-8版。

[8] 习近平:《在中国共产党十八届中央纪委二次全会上的讲话》,参见2013122日《新华网》。

[9] 李克强总理在今年325日召开的国务院第一次廉政工作会上指出,要用制度管权管钱管人,形成不能贪不敢贪机制,给权力涂上防腐剂戴上紧箍咒。此前,李克强总理在会见采访两会中外记者时也强调,要让权力在公开透明的环境中运行,使人民能够更为充分和有效地进行监督,这也是让权力涂上防腐剂,只能为公,不能私用。参见2013327日《新华网》。

[10] 胡锦涛在中共十七大报告中即提出了“保障和改善民生,促进社会公平正义”的要求。他指出,“社会建设与人民幸福安康息息相关。必须在经济发展的基础上,更加注重社会建设,着力保障和改善民生,推进社会体制改革,扩大公共服务,完善社会管理,,促进社会公平正义,努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居,推动建设和谐社会”(参见胡锦涛在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告:《高举中国特色社会主义伟大旗帜,为夺取全面建设小康社会胜利而奋斗》,载20071025日《人民日报》)。

[11] 《邓小平文选》,人民出版社1983年版,第146页。

[12] 彭真:《在首都新闻界人士座谈会上的讲话》,见198448日《人民日报》。   

BBC 原载《人民论坛》20136月号(下)

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